在---神像中三清铜像是---的尊神，江苏太上老君铜像，三清铜像是指玉清元始天尊、上清灵宝天尊 、太清道德天尊，道---要是传播的道，在造型上有着对道不同层次的阐释。
道能使一切众生在三清众圣面前，不论物种、贵贱、贫富、贤愚，一律平等。---强调，一切众生都可以信仰道，都能够学道、得道。---作为我国的本土zong教，在我国很多地方皆是---神像。
这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对---各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。不过这很明显是代表---的说法，<隋书·经籍志>采用之。---的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以---为代表的道士们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在---正式产生之前，就开始对老子进行神化。东汉明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之时，益州太守成都人王阜所作的<老子圣母埤>即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是---无上的了。早期---继承并继续发挥了这一思想。在---早期---<太平经>中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出，在，有为无为，莫不毕究。”传为张陵(或张鲁)所作的<老子想尔注>，也把老子作为道的化身，称“一者，太上老君铜像加工，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。[3] <云笈七簸>卷一<道德部>之<总叙道德>引葛玄<五千文经序>说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗。”其后南宋谢守灏所撰编的<混元圣纪>、<太上老君年谱要略>、<太上混元老子史略>等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。”又引唐尹文操的---：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”又说：“老君在---时，号玄中师，亦日通玄天师，出<洞真经>一十二部，以无---道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出<洞玄经>一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，三清太上老君铜像，出<洞神经>一十二部，太上老君铜像价格，化人以太平无为之道。”
三清神像的供奉方向:三清是---信仰中重要的三位神，一般认为分别是上清、中清和下清。在---宫殿中，三清神像一般放置---，象征着---信仰中重要的位置。同时也要注意，不同的清神供奉方向也不同。上清应该放在---宫殿的中心和东部；中清应该放在正南；下清应该放在正西。只有这样，才能符合---信仰的---和规范。
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